陆澄问“‘格物’是在行动时下功夫吗？”

陆澄问：“‘格物’是在行动时下功夫吗？”

先生说：“‘格物’不分动、静，静止时也有事物呀。孟子说‘必有事焉’，说的就是不论动、静都要用功。”

七四

“功夫难处全在‘格物’‘致知’上，此即‘诚意’之事。意既诚，大段心亦自正，身亦自修。但‘正心’‘修身’功夫亦各有用力处，‘修身’是已发边，‘正心’是未发边。心正则中，身修则和。”

“自‘格物’‘致知’至‘平天下’者，只是一个‘明明德’，虽‘亲民’亦‘明德’事也。‘明德’是此心之德，即是仁。‘仁者以天地万物为一体’，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。”

“只说‘明明德’而不说‘亲民’，便似老、佛。”

“至善者，性也，性元无一毫之恶，故曰至善。止之，是复其本然而已。”

所“‘格物’‘致知’至‘平天下’”语出《大学》，王阳明认为《大学》中的八条目即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，都可归结为“明明德”，与程朱理学的解释不同。

先生说：“功夫最难的就是‘格物’‘致知’，这就是‘意念是否真诚’合乎天理的事。意念真诚，大部分也能自然中正，自然也能修身。但是‘端正心性’‘修身’的功夫也各自有出发点，‘修身’是感情发出后的功夫，‘正心’是感情没有发出来时的功夫。心性端正就是中正，修身就是平和。”

先生说：“从‘格物’‘致知’到‘平天下’，只是一个‘明明德’的过程。即使是‘亲民’也是‘明明德’的事情。‘明德’是本心的德行，就是仁爱。‘仁爱的人把天地万物包括自己都视作一个整体’，假使有一件事物流失，就是我心中的仁爱还有不完善的地方。”

先生说：“只谈论‘明明德’而不谈论‘亲民’，就和道、佛两家学说有点类似。”

先生说：“至善是人的天性，天性原本没有丝毫恶念，所以称为最高的善。停止在至善上，只是恢复天性的本来面目而已。”

七五